第两百三十章开坛讲学
半个月之后,林泉看着合两人编撰好的讲义,林泉笑着说“昔日东莱先生和朱子编撰近思录,也是十日功夫。我们这书,希望日后也能传为美谈。”
袁丽华谦虚地说“夫君,你倒是可以配朱子,妾身何等何能,能比拟小东莱。”
林泉说未必,他告诉袁丽华,当年谢道韫的丈夫死了之后,谢道韫就垂帘传授,这被因为美谈。林泉说自己日后若是回到朝廷,那么书院就要嫁给袁丽华。
袁丽华推辞说自己未必能抗得下来,林泉劝说,这倒是没有,他相信袁丽华有这个实力。
靖正三年八月初一,林泉的桐山书院正是开学授课。
林泉坐在杏坛上,看着下面的数百人,心中感叹万千,这些人大半部分是碍于自己的爵位来的,真心求学的不过那么一小撮。
林泉也没有管这些,反正自己也不指望东海四府的贤士能够部来自己门下。
林泉望着下面的人,直接开宗明义说了自己的主张。
“昔日,象山重尊德性,紫阳重道问学,双方门下势如冰炭,鹅湖之会,本想消除门户之见,然而曹性碑后,双方党同伐异,陆学攻讦朱学支离,朱学攻击陆学狂禅,此争有五百年,五百年之中,不少学者遇要调和不可得,林某不才,立此书院,欲要合二道为一,书院弟子,一要道问学,二要尊德性。”
林泉这话,引起了轩然大波,这陆朱之争,五百年,都没有人能够调和,如今林泉不到而立之年,就要让调和其中矛盾,也算惊世骇俗了。
一个弟子说“陆象山传到王阳明,儒生狂悖,空谈心性,魏因之而亡。朱子之学,如日经天,足以见其真。天不生紫阳,仲尼万古如长夜。林山长,为何弃堂堂正正,儒门嫡传,接纳异端邪说,危害士子人心。”
这个指责十分尖锐了,林泉早就有应对,对着弟子说“象山之学,原本出自明道先生,心性之学,昔日宣尼传之曾子,曾子传子思,子思传孟子,孟子后,心性不传,明道先生明之,道南一脉守之,象山一脉大之,至于白沙,阳明,皆是继先贤所传,何来异端?道统所传,学案铁证。”
林泉款款而谈,将从四书谈到二程,在谈到近思录,传习录,论证其中道统延续的正式可信。
四周弟子都只能听着,自从时文取士之后,他们只能采取朱注,对于这些一点都不了解,最多知道某某先生姓甚名谁,至于学问如何,就不了解了。
林泉谈论完毕,对着四周说“姚江一脉,于魏光大,只有可取之处,至于后来空谈心性,离阳明先生远矣。”
林泉说到这里,继续款款而谈“姚江学术之乱,乃是乱于阳明先生知行合一,混淆知行,故使后世学者,以知为行,以行为知,内求而绝外,堕于狂禅。而甘泉先生承白沙之后,立主知行并行,以博学笃行而纲,致良知,以救姚江之偏。做学问之人,应该如朱子一般,容百家之优,昔日,永康永嘉之学,朱子驳之,亦论之。后世学者,无此根底,何以谈道问学。”
林泉再次开始以朱熹为论,将朱子之学说一一向四周言明。
在林泉说完之后,那些准备找茬的都跪坐在地,不敢挑林泉的麻烦。
林泉立论之后,再次破论,言说朱子学问不当地方。
朱子主张太极动而无极不动,也就是气动理不动,理气相分离,而林泉却说理气本是一体,太极动而无极动。
这譬如人和自己的影子,若是影子动了,人也要动,若是无极不动,那么太极必然不动。
这一点针对朱子说无极乃是无形之物,无形之物自然不会动,林泉以影子为譬喻,倒是没有什么。
不过真的要驳倒,还是要用朱子人骑马这个譬喻。
朱子认为人骑在马上,就如同无极之于太极,太极是马,太极有动静,而人这个无极却不用动。
林泉据此反驳,人就算骑在马上,也有颠簸,就算死人骑在马上也会动,所谓不会动,不过想当然而已。
林泉这个破论,导致四周听的人冷汗淋漓,他们向来是朱子说什么就是什么,从来没有想过议论朱子的不当。
“林山长,此乃非圣无法,非圣无法。”
林泉看着一个老秀才站起身,而老秀才说“朱子在此,林某也要和他议论一番,陈儒先破了曹注宋疏,开万古未有之风气,如今岂可墨守成规,亦步亦趋,拾人牙慧。”
林泉倒是不惧怕,他知道圣人有意兴绝学,他这一番言论也是为圣人造势。
林泉再次说,自己书院不止传授朱子学,更要汇百川以归海,究宣父要职,还尼山本来面目,以本统为著说。
林泉将陈魏学案之间的学说一一点评,这花了接近两个时辰的时间,在场弟子,没有人能驳倒林泉一句,林泉之广博,让他们叹服。
见这些人折服,林泉才说了书院具体教学,一是做心性上的功夫,林泉询问诸人,颜回所乐在何处?
这个问题周濂溪问二程,二程又问自己弟子,但是一直没有给答案,而到了朱熹的时候,朱子也是说这是理学精微之处,需要学者自己理会。
可惜后世学者拘泥于四书集注,想的都是时文科考,哪里还会想什么颜回之乐。
林泉直接开门见山说,颜回之乐,非是仁者之乐,而是处于仁而乐,仁便是天性,天性便是此心,此心无挂碍,便有所乐。这心中只有乐处,无须他处所求。
不过林泉反对陈白沙的静坐察端倪,而湛甘泉博学,笃行,于圣人学说洗去心中污秽,烛照光明,进入仁者其乐的之境。
这是内圣之学,林泉对于事功之学,杂取永嘉永康二脉,兼有苏学,以太史公书为根本,研经治史,经世致用。
这么安排,也是因为先要弟子追求颜回之乐,这才能放弃功名利禄安心读书,先正心之后,才能真的学到真本事,若是这群人来这里,就是想学如何登科入仕,这求学的心都偏了,人自然就废了。
林泉虽然还是明心体用,但是他没有分两斋,一是他如今分身乏力,这治事斋,他也找不到什么好的人选。二是黄龙学院已经在实行了,他也要另外找一个出路。
林泉说完,这已经日头偏西了,林泉询问诸生是否还有疑问,这一问,顿时激起了千层浪。
有些自诩的朱子门生,对林泉的离经叛道自然不能容忍,他们认为朱子学问无所不包了,林泉这杂取旁家,是画蛇添足,不明白朱子学问广大。
林泉一一反驳,告诉他们朱子学问广博,毋庸置疑,但是百家之长,朱子未能尽纳之,而且朱子殁已经五百年,学问又是一番新气象,怎么能够抱残守缺。
林泉说宣父尚有问礼之事,而朱子之学问,不如宣父远甚。
这些人还是不依不饶,认为姚江一脉祸害匪浅,而且林泉如此将心性,乃是引儒入佛,落入狂禅。
林泉说心性朱子也讲,难道朱子也是引儒入佛。
他们扯朱子这个大旗,林泉也扯朱子这个大旗,反正双方攻击到最后,有数十人愤然离席而去,剩下的,基本都被林泉的学问给折服,自愿当林泉的学生。
这些人提问就比较平和,说自己平时拘泥于集注之中,未能见圣人门庭,如今见林泉,才知道圣门广大,他们也询问其他学脉的问题,林泉一一解答。
等到月上中天,林泉才走下杏坛,让诸生前去休息。
林泉回到后院,陈菁菁笑着说“夫君,你真的好有学问,那其中有一个,好像还是海澜城有名的儒生,如今也驳你不得。”
林泉笑着说“那是没有遇到真正厉害的大儒,若是我父亲再世,那么我只能说先生言之有理了。当然若是控鹤先生,还有清远侯等大儒在,我只能汗流浃背,连声说是了。”
袁丽华说林泉谦虚了,就林泉说谈,已经超过控鹤先生了,魏白云虽然也主张理气一元,但只是有此立论,但是没有详谈。
袁丽华比较好奇,魏白云和刘歆两人著作都是以外王为主,很少谈心性学问,林泉又是从何处得来。
林泉说自己不过是在修撰尚书集注的时候,在空闲之中,观看了不少陆王之书,于是慢慢就明白了。
林泉说到这里,告诉袁丽华,天下学问本是同源,明一知百,只要将朱子的书看透彻了,其他诸家的书,也就没有障碍了。
“可惜,朝廷以四书集注取士,学者不知朱子之广博,只知割裂集注,以搏仕途,反而把朱子深义给害了。”
林泉心想,自己书院的弟子就不能这么做了,一定要综罗百代,旁及诸家,做一个有用的儒生,而不是一个只求功名的小人儒。
他要立自己的学脉,就一定要给培养人才。
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袁丽华谦虚地说“夫君,你倒是可以配朱子,妾身何等何能,能比拟小东莱。”
林泉说未必,他告诉袁丽华,当年谢道韫的丈夫死了之后,谢道韫就垂帘传授,这被因为美谈。林泉说自己日后若是回到朝廷,那么书院就要嫁给袁丽华。
袁丽华推辞说自己未必能抗得下来,林泉劝说,这倒是没有,他相信袁丽华有这个实力。
靖正三年八月初一,林泉的桐山书院正是开学授课。
林泉坐在杏坛上,看着下面的数百人,心中感叹万千,这些人大半部分是碍于自己的爵位来的,真心求学的不过那么一小撮。
林泉也没有管这些,反正自己也不指望东海四府的贤士能够部来自己门下。
林泉望着下面的人,直接开宗明义说了自己的主张。
“昔日,象山重尊德性,紫阳重道问学,双方门下势如冰炭,鹅湖之会,本想消除门户之见,然而曹性碑后,双方党同伐异,陆学攻讦朱学支离,朱学攻击陆学狂禅,此争有五百年,五百年之中,不少学者遇要调和不可得,林某不才,立此书院,欲要合二道为一,书院弟子,一要道问学,二要尊德性。”
林泉这话,引起了轩然大波,这陆朱之争,五百年,都没有人能够调和,如今林泉不到而立之年,就要让调和其中矛盾,也算惊世骇俗了。
一个弟子说“陆象山传到王阳明,儒生狂悖,空谈心性,魏因之而亡。朱子之学,如日经天,足以见其真。天不生紫阳,仲尼万古如长夜。林山长,为何弃堂堂正正,儒门嫡传,接纳异端邪说,危害士子人心。”
这个指责十分尖锐了,林泉早就有应对,对着弟子说“象山之学,原本出自明道先生,心性之学,昔日宣尼传之曾子,曾子传子思,子思传孟子,孟子后,心性不传,明道先生明之,道南一脉守之,象山一脉大之,至于白沙,阳明,皆是继先贤所传,何来异端?道统所传,学案铁证。”
林泉款款而谈,将从四书谈到二程,在谈到近思录,传习录,论证其中道统延续的正式可信。
四周弟子都只能听着,自从时文取士之后,他们只能采取朱注,对于这些一点都不了解,最多知道某某先生姓甚名谁,至于学问如何,就不了解了。
林泉谈论完毕,对着四周说“姚江一脉,于魏光大,只有可取之处,至于后来空谈心性,离阳明先生远矣。”
林泉说到这里,继续款款而谈“姚江学术之乱,乃是乱于阳明先生知行合一,混淆知行,故使后世学者,以知为行,以行为知,内求而绝外,堕于狂禅。而甘泉先生承白沙之后,立主知行并行,以博学笃行而纲,致良知,以救姚江之偏。做学问之人,应该如朱子一般,容百家之优,昔日,永康永嘉之学,朱子驳之,亦论之。后世学者,无此根底,何以谈道问学。”
林泉再次开始以朱熹为论,将朱子之学说一一向四周言明。
在林泉说完之后,那些准备找茬的都跪坐在地,不敢挑林泉的麻烦。
林泉立论之后,再次破论,言说朱子学问不当地方。
朱子主张太极动而无极不动,也就是气动理不动,理气相分离,而林泉却说理气本是一体,太极动而无极动。
这譬如人和自己的影子,若是影子动了,人也要动,若是无极不动,那么太极必然不动。
这一点针对朱子说无极乃是无形之物,无形之物自然不会动,林泉以影子为譬喻,倒是没有什么。
不过真的要驳倒,还是要用朱子人骑马这个譬喻。
朱子认为人骑在马上,就如同无极之于太极,太极是马,太极有动静,而人这个无极却不用动。
林泉据此反驳,人就算骑在马上,也有颠簸,就算死人骑在马上也会动,所谓不会动,不过想当然而已。
林泉这个破论,导致四周听的人冷汗淋漓,他们向来是朱子说什么就是什么,从来没有想过议论朱子的不当。
“林山长,此乃非圣无法,非圣无法。”
林泉看着一个老秀才站起身,而老秀才说“朱子在此,林某也要和他议论一番,陈儒先破了曹注宋疏,开万古未有之风气,如今岂可墨守成规,亦步亦趋,拾人牙慧。”
林泉倒是不惧怕,他知道圣人有意兴绝学,他这一番言论也是为圣人造势。
林泉再次说,自己书院不止传授朱子学,更要汇百川以归海,究宣父要职,还尼山本来面目,以本统为著说。
林泉将陈魏学案之间的学说一一点评,这花了接近两个时辰的时间,在场弟子,没有人能驳倒林泉一句,林泉之广博,让他们叹服。
见这些人折服,林泉才说了书院具体教学,一是做心性上的功夫,林泉询问诸人,颜回所乐在何处?
这个问题周濂溪问二程,二程又问自己弟子,但是一直没有给答案,而到了朱熹的时候,朱子也是说这是理学精微之处,需要学者自己理会。
可惜后世学者拘泥于四书集注,想的都是时文科考,哪里还会想什么颜回之乐。
林泉直接开门见山说,颜回之乐,非是仁者之乐,而是处于仁而乐,仁便是天性,天性便是此心,此心无挂碍,便有所乐。这心中只有乐处,无须他处所求。
不过林泉反对陈白沙的静坐察端倪,而湛甘泉博学,笃行,于圣人学说洗去心中污秽,烛照光明,进入仁者其乐的之境。
这是内圣之学,林泉对于事功之学,杂取永嘉永康二脉,兼有苏学,以太史公书为根本,研经治史,经世致用。
这么安排,也是因为先要弟子追求颜回之乐,这才能放弃功名利禄安心读书,先正心之后,才能真的学到真本事,若是这群人来这里,就是想学如何登科入仕,这求学的心都偏了,人自然就废了。
林泉虽然还是明心体用,但是他没有分两斋,一是他如今分身乏力,这治事斋,他也找不到什么好的人选。二是黄龙学院已经在实行了,他也要另外找一个出路。
林泉说完,这已经日头偏西了,林泉询问诸生是否还有疑问,这一问,顿时激起了千层浪。
有些自诩的朱子门生,对林泉的离经叛道自然不能容忍,他们认为朱子学问无所不包了,林泉这杂取旁家,是画蛇添足,不明白朱子学问广大。
林泉一一反驳,告诉他们朱子学问广博,毋庸置疑,但是百家之长,朱子未能尽纳之,而且朱子殁已经五百年,学问又是一番新气象,怎么能够抱残守缺。
林泉说宣父尚有问礼之事,而朱子之学问,不如宣父远甚。
这些人还是不依不饶,认为姚江一脉祸害匪浅,而且林泉如此将心性,乃是引儒入佛,落入狂禅。
林泉说心性朱子也讲,难道朱子也是引儒入佛。
他们扯朱子这个大旗,林泉也扯朱子这个大旗,反正双方攻击到最后,有数十人愤然离席而去,剩下的,基本都被林泉的学问给折服,自愿当林泉的学生。
这些人提问就比较平和,说自己平时拘泥于集注之中,未能见圣人门庭,如今见林泉,才知道圣门广大,他们也询问其他学脉的问题,林泉一一解答。
等到月上中天,林泉才走下杏坛,让诸生前去休息。
林泉回到后院,陈菁菁笑着说“夫君,你真的好有学问,那其中有一个,好像还是海澜城有名的儒生,如今也驳你不得。”
林泉笑着说“那是没有遇到真正厉害的大儒,若是我父亲再世,那么我只能说先生言之有理了。当然若是控鹤先生,还有清远侯等大儒在,我只能汗流浃背,连声说是了。”
袁丽华说林泉谦虚了,就林泉说谈,已经超过控鹤先生了,魏白云虽然也主张理气一元,但只是有此立论,但是没有详谈。
袁丽华比较好奇,魏白云和刘歆两人著作都是以外王为主,很少谈心性学问,林泉又是从何处得来。
林泉说自己不过是在修撰尚书集注的时候,在空闲之中,观看了不少陆王之书,于是慢慢就明白了。
林泉说到这里,告诉袁丽华,天下学问本是同源,明一知百,只要将朱子的书看透彻了,其他诸家的书,也就没有障碍了。
“可惜,朝廷以四书集注取士,学者不知朱子之广博,只知割裂集注,以搏仕途,反而把朱子深义给害了。”
林泉心想,自己书院的弟子就不能这么做了,一定要综罗百代,旁及诸家,做一个有用的儒生,而不是一个只求功名的小人儒。
他要立自己的学脉,就一定要给培养人才。
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